Conversación con Aldri Anunciação  El dolor de la colonización

Para el dramaturgo, actor y director brasileño Aldri Anunciação, existe una base identitaria que reúne las culturas negras del mundo. Esto es evidente, por ejemplo, en la literatura, el teatro y el cine. En una antología de ficción negra estadounidense, brasileña y europea, “todos hablan del mismo tema”.

Aldri Anunciação cree que el teatro negro brasileño siempre ha sido un espacio de irrupción contra el racismo en el país. Para el dramaturgo, actor y director, la “identidad brasileña, en crisis, es una malla, una colcha de retazos”. En sus relatos, el artista propone lo que él llama un “drama-debate”, donde esta identidad afrobrasileña es presentada y cuestionada. en Brasil. En una entrevista, el director habla sobre teatro negro, identidades y superación del racismo. Autor de la obra "Namíbia, não!" de 2012, Anunciação vio su espectáculo salir del escenario e ir a las pantallas de cine con "Medida provisória", largometraje de ficción estrenado en 2022 y que tuvo la segunda mayor recaudación de películas nacionales del año en Brasil. En esta entrevista, el director habla sobre teatro negro, identidades y la superación del racismo.

Aldri Anunciação, el tema de la representatividad de las personas negras en las artes brasileñas es muy actual. Especialmente en las artes dramáticas, todavía es muy común encontrar resistencia a las personas negras en los papeles protagónicos. Para usted, ¿qué representa el teatro negro en Brasil?

El teatro es el espacio donde te sientes incómodo con la realidad en la que estás inserto, hablo tanto de las creadoras y los creadores como de las y los espectadores. Nadie va al teatro solo para sentirse bien con la realidad en que vive. La gente va al teatro para intentar averiguar por qué siente ese malestar existencial o social y/o incluso estético. Así que el teatro es el lugar de las molestias. Por mucho que tenga configuraciones cómicas, es un espacio que reúne personajes “fallidos”, subjetividades incómodas.

El teatro brasileño trae esa encrucijada de la cultura colonizada, trae todo este malestar de la conciencia o inconsciencia de una colonización todavía impuesta, tanto económica como cultural. El teatro negro –aunque su historia no esté completamente oficializada en los programas universitarios o hecha visible en los espacios mediáticos– reúne todas estas cualidades. Y tiene un desdoblamiento redimensionado, porque pasa por el dolor de la colonización que va más allá de los brasileños no negros, porque pasa por la constitución del racismo estructural e institucional que aún hoy vivimos.
De la película "Medida provisória". Alfred Enoch (izquierda), Taís Araújo y Seu Jorge (derecha)  | Foto: Mariana Vianna “¡Namibia, não!” revela un debate urgente en Brasil. Su adaptación cinematográfica, la película “Medida provisória” (2022), lo confirmó. ¿Podría comentar un poco sobre este mundo donde “las personas con melanina acentuada” son cazadas, capturadas y enviadas “de vuelta” al continente africano?

Quisiera volver a la pregunta: ¿para qué sirven las ficciones? Porque tanto el autor como el espectador o lector se sienten incómodos con la realidad en la que viven. Hay algo malo en esta realidad y por eso escribimos estas ficciones. "Medida provisória" trae esta perspectiva alegórica, que es lo que estamos viviendo en varios lugares del país y del mundo. La “medida provisional” es algo que existe en Brasil desde hace mucho tiempo, desde cuando te piden que abandones ciertos lugares o cuando no puedes ingresar a ciertos espacios profesionales o sociales. Es algo ruin. Brasil es una colcha de retazos, estamos formados por pueblos muy diversos, y esa diversidad es nuestra potencia creativa y económica. Creo que es una gran falta de sabiduría no incluir estos organismos y estos consumidores en el tejido económico. La exclusión económica es sinónimo de falta de sabiduría. La “medida provisional” es una alegoría de todo eso, de estas pequeñas medidas de exclusión que ya vivimos a diario.

En la vía hacia la construcción de una identidad nacional que pudiese unificar al pueblo brasileño, ¿cómo contribuye el rescate de las “negritudes”, “panafricanismos” y “amefricanidades” para reivindicar una identidad afrobrasileña (o varias identidades afrobrasileñas)?

El espacio de ficción es un espacio de presentación de crisis. La identidad negra tiene un gran potencial para la ficción, porque es una identidad en crisis. Si pones la ficción negra estadounidense, brasileña y europea en un compendio, en una sola antología, verás que todos están hablando del mismo tema, se están fortaleciendo unos a otros. La película "Medida provisória", por ejemplo, está creando una posibilidad de diálogo con guionistas de muchos otros lugares. Ganamos el premio al mejor guión en el Festival de Cine Panafricano, por lo que terminas entendiendo que estamos hablando del mismo tema, que hay un poder único en este lugar.
De la película "Medida provisória". Alfred Enoch y Taís Araújo | Foto: Mariana Vianna ¿Es posible hablar de identidad afrobrasileña y de una superación del racismo? ¿Cómo aborda estas cuestiones en sus obras?

Para mí, Exu [deidad afrobrasileña], en el sentido de encrucijada, es la figura más emblemática para situar la identidad brasileña, porque es una encrucijada cultural, donde recibes a todos los pueblos de manera formativa. Esto significa que es posible hablar de una identidad afrobrasileña, pero no en el sentido de postulaciones, de “es esto o es aquello”. Traigo esto a mis obras y presento temas que llamo “drama-debates”.

Partiendo del pensamiento de William Edward Burghardt o “W.E. B.” Du Bois (1868-1963), cuando él habla de la doble conciencia, de la doble conciencia de los negros, que se entienden como negros o americanos, también podemos pensar en una doble conciencia en el sentido de “¿soy brasileño o soy soy negro?” ¡Ambos! El brasileño está un poco en esa duplicidad de sentido. Si se toma a los negros pensando en la cuestión ancestral africana y brasileña, es posible comprender lo afrobrasileño a partir de esta duplicidad.

Brasil atraviesa un momento político único, vemos una escalada de movimientos extremistas, racistas y conservadores, que dieron poder a discursos y acciones de odio y violencia. ¿Cómo ve esta ola de apropiación de símbolos patrios, como la bandera, por parte de la extrema derecha? ¿Cómo rescatar esta “identidad nacional”?

Lo veo como un juego, no en el sentido de “Ay, se robaron la bandera nacional”. Esto es lo que estaba configurado en ese momento. De hecho, Brasil eligió al presidente [Jair Bolsonaro]. Entonces quiere decir que la bandera nacional firmó ese tipo de organización extremista, entonces yo no lo veo como un robo, lo veo como una articulación de un juego simbólico. Los símbolos se crean artificial o espontáneamente. Es importante ser parte de ellos, tener el coraje de usar el verde y el amarillo en la calle sin confundirse, rescatar la bandera para agregarle nuevos significados. No se trata de acusar a alguien de robo. Ellos [las y los partidarios de movimientos conservadores y extremistas] también son brasileños, y pueden usar la bandera como quieran. Ahora podemos pensar: ¿cómo realzar estos símbolos? Quizás reuniendo a personas, escritores de ficción, creando obras que dialogan con esta redención simbólica. A partir de ahora [tras la elección del presidente Luiz Inácio Lula da Silva], vamos a crear una nueva historia. Demos un nuevo significado a estos lugares, a estos colores. Mi gran esperanza es que las crisis de la identidad negra se basen en estas nuevas simbologías. Y espero poder contribuir a través de la ficción para que esto sea cada vez más probable.
 

noviembre 2022