يعتبر تقليد وجبات الإفطار الجماعية الآن تراثًا ثقافيًا غير مادي لليونسكو. في حين يخشى عدد متزايد من المجتمعات في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا على مستقبل وجبات الإفطار الجماعية مع انخفاض التبرعات بسبب سلسلة من الأزمات الاقتصادية والسياسية في المنطقة، فإن شعبيتها ترتفع في الغرب.
قبيل أذان صلاة المغرب، يسارع منظمو موائد الإفطار الجماعي في جميع أنحاء العالم الإسلامي إلى الانتهاء من استعدادات اللحظة الأخيرة، والتي تشمل إعداد موائد الطعام وترتيب الأطباق والتأكد من توزيع التمر على المئات، وأحيانًا الآلاف، من الحضور الذين يترقبون بفارغ الصبر لحظة الإفطار.
ويؤذن صوت الأذان ببدء وقت الإفطار، حيث يُسمح للصائمين المسلمين مرة أخرى بتناول الطعام والشراب، مما يعني نهاية يوم آخر من أيام رمضان بالنسبة لمنسقي الفعاليات، الذين يبقون لبضع ساعات لترتيب المكان وجمع بقايا الطعام استعداداً لليوم التالي، ولا يتقاضون أجراً سوى الرضا الذي يشعرون به من جمع شمل المجتمع ومساعدة المحتاجين والمشاركة في هذه "التجربة التي تثري الروحانيات"، بحسب أحد المنظمين.
"هذا هو سبب قيامنا بذلك. أو اعتدنا على ذلك على الأقل"، تقول حنان البرعي، وهي منظمة متعطشة للإفطارات الجماعية من مصر. "لقد جعلتنا الظروف الاقتصادية القاسية بالكاد قادرين على إطعام أنفسنا، ناهيك عن إطعام الآخرين."
تركت أسوأ أزمة عملة في مصر منذ عقود معظم المصريين يكافحون من أجل توفير احتياجاتهم الأساسية، في بلد يعيش ثلث سكانه تحت خط الفقر. وبالمثل، أدت الأزمات الاقتصادية والسياسية في مختلف البلدان في جميع أنحاء العالم الإسلامي إلى انخفاض حاد في التبرعات التي تغذي هذا التقليد الذي يعتبر الآن تراثًا ثقافيًا غير مادي لليونسكو.
وقد أدى ارتفاع تكاليف المعيشة وتراجع الدخل والركود الاقتصادي العام إلى تضاؤل أعداد الإفطارات الجماعية في جميع أنحاء المنطقة، وفقًا لحاتم باسردة، أستاذ الاقتصاد في جامعة عدن.
ولكن، على الرغم من مستقبله غير المؤكد في بيوته التقليدية، إلا أن الإفطار الجماعي يجد نفسًا جديدا في الغرب.
تقليد يحتضر في الوطن
تعود جذور تقليد موائد الإفطار الرمضانية الجماعية إلى عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم، الذي كان يرسل وجبات الإفطار والسحور إلى أتباع الدين الإسلامي الذين اعتنقوا الإسلام حديثًا واستقروا في الطائف.وبمرور الوقت، تطورت هذه الممارسة واكتسبت شعبية، لا سيما خلال العصر الذهبي الإسلامي، عندما كان المتبرعون الأثرياء، مدفوعين بالرغبة في رد الجميل للمجتمع، يتنافسون على استضافة موائد إفطار باذخة ومبذرة. وبحلول القرن العشرين، أصبحت الإفطارات الجماعية من العادات الثقافية الأساسية في العالم الإسلامي.
لكن الإفطارات الجماعية الرائعة للأمويين والعباسيين بعيدة كل البعد عن نظيراتها المعاصرة في العالم العربي، حيث من المتوقع أن ترتفع نسبة الفقر في عام 2024 إلى 36% من إجمالي عدد السكان.
يقول عبد الإله عميران، وهو منظم إفطار جماعي من اليمن: "قبل الحرب، كانت تجمعاتنا تستقطب ما بين 300 و400 مشارك في اليوم الواحد، أما الآن، فنحن محظوظون إذا حصلنا حتى على نصف هذا العدد". "لقد عززت هذه الفعاليات التضامن والتراحم والتآخي داخل المجتمع اليمني."
كما أضافت الخلافات السياسية إلى هذا التراجع، وفقاً لياسين مطر، حيث توقف العديد من الرعاة عن دعمهم تماماً بعد أن أصبح ترديد الشعارات السياسية جزءاً متزايداً من هذه الفعاليات، مما يعكس التأثير المجتمعي الأوسع للحرب الأهلية اليمنية التي استمرت ثماني سنوات، والتي خلفت في أعقابها 21.6 مليون شخص يعتمدون على نوع من المساعدات الإنسانية.
وفي سوريا، حيث ارتفع سعر الصرف في شهر أكتوبر/تشرين الأول إلى 11557 ليرة للدولار الأمريكي الواحد، لا يزال الوضع قاتماً بالنسبة لاحتمالات وجود إفطار جماعي. يلاحظ الصحفي السوري شيفان إبراهيم كيف أن هناك تراجعاً حاداً في بلدته القامشلي في الشمال الشرقي في سوريا في عدد المنظمات الأهلية الخيرية وفعاليات الإفطار الجماعي، بينما القلة القليلة التي لا تزال تعمل بالكاد تغطي جزءاً بسيطاً من احتياجات المجتمع المحلي.
يشرح عبد الفتاح ندا كيف اعتادت مؤسسته الاجتماعية "باتون أب" (Button Up) على توزيع ما يصل إلى ألف وجبة في عزبة خير الله المحرومة في القاهرة خلال شهر رمضان، ولكن هذا العام، تسبب ارتفاع معدل التضخم الذي وصل إلى أعلى مستوياته التاريخية في سبتمبر/أيلول الماضي بنسبة 38% في تضاؤل التبرعات. تمكن عبد الفتاح ندا من جمع الأموال لـ 300 وجبة فقط هذا العام.
يقول ندا: "ارتفعت تكلفة الوجبة الواحدة من 65 جنيهًا مصريًا إلى 95 جنيهًا (1.29 يورو إلى 1.89 يورو)، مما أدى إلى ثني العديد من المتبرعين عن التبرع هذا العام بنفس القدرة ". "كما أننا نرى أيضاً المزيد من التبرعات المخصصة لغزة والسودان منذ اندلاع الأزمات هناك".
إيجاد طريق في الغرب
"لقد دفعت المشاكل الاقتصادية والسياسية في الشرق الأوسط الكثيرين منا إلى ترك ديارهم والتوجه إلى الغرب بحثاً عن حياة أفضل." يقول علي كليب، وهو مهاجر يمني في كندا. "نحن نقيم هذه الفعاليات المجتمعية هنا للحفاظ على الروابط المجتمعية والمشاعر الدينية التي نعيشها في وطننا. كما أنها وسيلة لمساعدة المهاجرين الجدد على الاندماج في المجتمع الغربي."تستضيف الجالية اليمنية في فانكوفر تجمعات إفطار جماعي يوميًا ، حيث تستقطب هذه التجمعات ما يقرب من 200 شخص من المهاجرين العرب في المقام الأول.
ويتفق محمد عصام من هولندا على أن الاستقرار المالي يساهم بشكل كبير في زيادة تجمعات الإفطار الجماعي في هولندا، مضيفًا أن "كل جالية غالبًا ما تنظم تجمعات إفطار جماعي يحضرها أفراد آخرون من نفس الجالية، بالإضافة إلى أصدقاء مسلمين وغير مسلمين من جاليات أخرى".
يقول عبد الرحمن أغار ديمور، وهو مواطن أوكراني اعتنق الإسلام قبل 11 عامًا وينظم الآن تجمعات الإفطار في هذه الدولة التي مزقتها الحرب: "أعتقد أن هذه الفعاليات تكتسب شعبية في أوروبا لأن المزيد من الناس يعتنقون الإسلام، ويجد المسلمون الجدد، مثلي، العزاء في اعتناق هذه التقاليد الثقافية التي تقيم جسورا بين الاختلافات العرقية والقومية".
في الولايات المتحدة، يرجع انتشار حفلات الإفطار بين الأديان إلى حد كبير إلى الخطاب السياسي المتصاعد والعنف الذي يستهدف المسلمين واليهود والمهاجرين وغيرهم من الفئات المهمشة في الولايات المتحدة، وفقًا لكاساندرا لورانس، مديرة الاتصالات الاستراتيجية في حملة "كتفًا لكتف"، وهو تحالف متعدد الأديان يهدف إلى مكافحة الإسلاموفوبيا.
وتقول: "أرادت المجتمعات المحلية في جميع أنحاء البلاد أن تُظهر أن الولايات المتحدة هي لجميع الناس بغض النظر عن العرق أو الدين أو الأصل القومي". "ولكن الجاليات التي ندعمها تشارك في هذه الإفطارات كوسيلة لتعزيز طريقة أفضل للعيش معًا ولمواجهة التمييز ضد المسلمين."
يشير عبد الحكيم باقيس، وهو كاتب ومفكر يمني، إلى التناقض الصارخ بين تراجع تجمعات الإفطار الجماعي في الشرق الأوسط وازدهارها في الغرب، حيث لا يعاني المهاجرون العرب أو المسلمون الذين اعتنقوا الإسلام حديثًا "من مستويات الفقر التي نشهدها هنا في المنطقة".
ويقول: "أعتقد أن نجاحها في الغرب ينبع من التعبير العميق عن التضامن الذي تمثله للمجتمعات الإسلامية المتنوعة هناك".
نُشر هذا المقال بالتعاون مع مجلة إيجاب.
٢٠٢٤ أبريل