فاتحة

كتب بواسطة أحمد إبراهيم أبوشوك

ماز فرانسيس بيكون (١٦٢٦م) بين التاريخ والفن والفلسفة؛ لأنَّه ربط التاريخ بمَلَكة الذاكرة، والفن بمَلَكة الخيال، والفلسفة بمَلَكة الإدراك؛ دون أن يُعمِّق النظر في العلاقة الجامعة بين هذه الضروب المعرفيَّة. فعلاقة الفن بالتاريخ، علاقةٌ وطيدة؛ لأنَّ أحداث التاريخ تُشكِّل في معظم الأحيان الخلفيَّات التي ينطلق منها الفنانون والأدباء؛ ليخرجوا الأحداث التاريخيَّة من سكونها الماضوي إلى حراكها المستمر في الحاضر والمستقبل. ولذلك يجب ألا نُحاكم الأعمال الفنيَّة من منظور تاريخي سردي، بل من منظور فني، يُقيِّم مهارات إبداع الخيال الفني في توظيف الأحداث التاريخيَّة لتفعيل رسالة الفن أو الأدب المقدمة إلى جمهور القارئين والمشاهدين. ولذلك يصف الفنان والرسام الكاريكاتيري خالد البيه كتاب "السُّودان المُعَادة روايته" بأنه تصورٌ "ذهني" للسُّودان، بعدسات كُتَّاب كوميك، ومصممي جرافيك، وطهاة، ومنتجي أفلام، ورسامين، استطاعوا أن يستأنسوا بمختاراتٍ من تاريخ بلادهم، ويعيدوا انتاجها في شكل قصص مصورة، وحكايات مقروءة، ورسوم تجريديَّة، وصور محسوسة مُعَبِّرة. تُشبه علاقة هذا العمل الفني بالتاريخ علاقة النص الروائي بالماضي. ففي العصر اليوناني القديم نلحظ أنَّ هيرودوت اعتبر التاريخ المتخيل في الأساطير اليونانيَّة جزء من تاريخ الإغريق؛ وفي الوطن العربي كتب سليم البستاني التاريخ بسرديَّة روائيَّة في "زنُّوبيا"، وعلي أحمد باكثير في "سلامة القدس"؛ كما وظَّف نجيب محفوظ الأحداث التاريخيَّة لإثراء النصّ الروائي في رواية "بين القصرين"؛ وأبرز الطيب صالح أرخنة الخيال في رواية "عُرس الزين"؛ واستوحى حمور زيادة سرديته الروائيَّة في "شوق الدرويش" من أحداث مرويَّة عن تاريخ التركيَّة والمهديَّة في السُّودان؛ لأنها توافقت مع سرديات الرواية وأهدافها، وإنْ كان بعضها لايزال محل جدل بين أنصار المهديَّة وخصومها.     تقودنا هذا التوطئة إلى القول بأن الأعمال الفنيَّة التي توجد بين دفتيّ كتاب "السُّودان المعادة روايته" قد بدأت بالعصر الحجري، الذي رسم الفنان مقداد الدخيري بعض ملامحه في أربع لوحات فنيَّة، عكست أهميَّة نهر النيل في حياة أهل ذلك العصر، الذين احترفوا حياة الصيد، والزراعة، والرعي في ربوع السُّودان القديم؛ ورمزت سارة الأمين بدوي إلى العهد المروي بلوحة لإحدى الكنداكات (أي ملكات العهد المروي)، اللاتي اشتهرن بمهارتهن في فنون الحرب، ولذلك جعلت عنوان اللوحة "البطلة الخارقة كانديك"، مبرزةً ملامحها النوبيَّة، ولونها الأسود، وشفاها الغليظة، وضفائر شعرها المسدولة على كتفيها، ومزينةً ناصيتها، وأذنيها، وعنقها، وأطرافها بحلي ذهبيَّة-نوبيَّة. ثم تأتي بعد هذه الحقبة المرويَّة، الحقبة المسيحيَّة التي جسَّدتها دار النعيم مبارك في ست لوحات فنيَّة-إحيائيَّة لمدينة فرس، التي شكَّل عمرانها الكنسي وصور نسائها المتخيلة جزءاً من تراث المسيحيَّة المندثر في السُّودان. ثم برزت بواكير الحقبة الإسلاميَّة في رسوم ست شخصيات من العهد السناري الأول، كان لها الفضل في توحيد غالبيَّة الإثنيات والأعراق الموجودة في السُّودان النيلي تحت حُكم سلاطين الفونج وأعوانهم. وبلْور حازم الحسين طرفاً من العهد التركي المصري  (١٨٢١- ١٨٨١)م في صورة تشكيليَّة لأحد الفراعنة، الذين جسدوا طبائع الاستبداد، ومن طرف آخر رسمت ملاذ عبد الله عثمان ومودة كامل صور مروِّعة لحادث قتل الجنرال غردون أمام سرايا الحكمداريَّة بالخرطوم. اختزل الكتاب فترة المهديَّة( ١٨٨١- ١٨٩٨م )في حادثة قتل غردون عام ١٨٨٥م، ثم كمَّل صورة الفرعون في بُعدها الثاني، المتمثل في فترة الحكم الثنائي (١٨٩٨-١٩٥٦م) في السُّودان، التي واجهت مقاومة وطنيَّة شرسة. ثم خطَّ يراع وائل السنوسي شذرات عن مجاهدات الفقيه عبد الله السحيني، كما رسم صادق قاسم مخيير وياسر فايز لوحتين عن ثورة اللواء الأبيض، والمحاكمات التي تعرض لها زعماؤها. وعززا اللوحتين بنص مفاده: "أي أمة تقع في قبضة الاستعمار تجد نفسها تناضل في سبيل أن تتحرر، وتقاتل للحصول على الاستقلال. تتكون معظم الحروب من معارك كثيرة، وفي عام ١٩٢٤م حدثت معركة حاسمة، قادها أعضاء جمعية اللواء الأبيض. ثم يطرح المؤلفان سؤالاً افتراضياً، يقضي بأنَّ ثورة اللواء الأبيض لو انتصرت وحققت الاستقلال، ربما تدارك السُّودانيون انفصال جنوب السُّودان عام ٢٠١١م؛ لأن قائدها علي عبد اللطيف كان ينحدر من أصول جنوبيَّة، حسب رواية صادق قاسم مخيير وياسر فايز. وينتهي هذا الخط التاريخي الزمني بلوحة سوداء كُتب عليها اسم جون قرنق، للنحات محمد درديري، الذي شهد استقلال السُّودان، وتداول السلطة بين حكوماته الديمقراطيَّة والعسكريَّة إلى أن فوجئت البلاد بانقلاب حكومة الانقاذ العسكريَّة في ٣٠ يونيو ١٩٨٩م. وفي هذه الفترة لمع في مخيلة محمد درديري اسم الدكتور جون قرنق ديمبيور، الذي "أنشأ الجيش الشعبي لتحرير السُّودان تحت راية المساواة والعدالة"؛ إلا أن دعاية تلفزيون الخرطوم السياسيَّة كانت "تمجد الحرب وتشيد بالشهداء، وتجرِّم الجنوب، وتشوه صورة غرانغ؛ بَيْدَ أنَّ درديري أدرك لاحقاً خطل الدعاية السياسيَّة، وأكتشف شخصيَّة جون قرنق الحقيقيَّة عبر الوسائط الإلكترونيَّة التي مكَّنته من وصف جون قرنق بأنه كان زعيماً حماسياً، وصاحب "رسالة وطنيَّة وحدويَّة لا يمكن إنكارها، قدمها بطريقة شاعريَّة من خلال فصاحته وقدراته التعبيريَّة العظيمة." وتقديراً لذلك أنتج درديري اللوحة السوداء المشار إليها، والنص المصاحب لها تكريماً "للبطل" جون قرنق، الذي وصفه الرئيس جورج بوش بأنه كان شريكاً أصيلاً في اتفاقيَّة السلام لعام ٢٠٠٥م. ويقودنا هذا الخط التاريخي الزمني الممتد من العصر الحجري إلى عصر العولمة الذي شكل البعد الاستعماري الثالث في لوحة الفرعون الجديد، إلى خلاصة مؤادها أنَّ تاريخ السُّودان قد مر بحقب تاريخيَّة متعددة، كان لها انعكاساتها الموجبة والسالبة في تشكيل مزاج الشخصيَّة السُّودانيَّة، وتعدد انتماءاتها العرقيَّة والثقافيَّة والدينيَّة، إلا أن الحكومات المتعاقبة بعد الاستقلال قد فشلت في إدارة هذا التنوع الفُسيفسائي، وعجزت عن توظيفه لخدمة وحدة قُطريَّة جاذبة، فكانت النتيجة انفصال جنوب السُّودان عن شماله عام ٢٠١١م.   أما البُعد الثاني الذي حظي باهتمام المشاركين في صناعة هذا الكتاب، فيتبلور في اللوحات الفنيَّة التي عالجت قضية الهويَّة السُّودانيَّة من زوايا مختلفة، تماهت في كلياتها مع قول الدكتور منصور خالد: أنَّ السُّودانيين ليسوا "قوميَّة واحدة بالمفهوم الأنثروبولوجي أو السلالي، وإنما هم شعب واحد، بالمفهوم السياسي، تمازجت عناصره في فضاء جغرافي محدد، وأفق تاريخي معين، ولكل واحد منها مزاج." والشاهد على ذلك اللوحة المعبرة عن مدينة الخرطوم الحديثة التي رسمتها الفنانة آلاء ساتر، وحشدت جوانبها بصور ونصوص ترمز إلى تعدد الانتماءات القبليَّة والثقافيَّة، واللهجات والألسن، لدرجة جعلت كلمة "مرحباً" تُنطق بأكثر من لسان عجميٍ أو عربيٍ مبين. ويعضد هذا المشهد الخرطومي الصور الحيّة التي التقتها عدسة الفنان أحمد أبو شكيمة، لأكثر من ألف وجه من بقاع السُّودان المختلفة.   يرى منتجو هذا العمل الفني أنَّ السكك الحديديَّة التي انشأها المستعمر البريطاني قد أسهمت في تجسير عملية التواصل بين ثقافات أهل السُّودان المتنوعة؛ ولتوضيح هذا الافتراض صمموا خريطة لمسارات خط السكك الحديديَّة في السُّودان، وأبانوا كيف ربطت الشمال بالجنوب، والشرق بالغرب. وفي النص المصاحب لهذه الخريطة يقول المؤلف: محت السكة الحديد "الحدود بين أراضينا الشاسعة، وبنت الجسور بين شعبنا على خطي قضبان القطار". وفي خلفيَّة الخريطة كتب المؤلف أبياتاً من قصيدة "قطــــار الشوق متين ترحل تودينا *** نشوف بلداً حُنان أهلها *** ترسى هنــــاك ترسَّينا *** نسايم عطبرة الحلوه تهدينا وترسَّينا *** نقابل فيها ناس طيبين فراقهم كان مبكِّينا". وعند هذا المنعطف يتألق البُعد الرومانسي للسكة الحديد في تيسير التواصل الوجداني بين المحبين، كما في الخطابات المتبادلة بين عادل الزوج ووداد الزوجة. ويقول عادل في أحد خطاباته: في القطار ... جلست إلى جانب رجل من عطبرة، كان يقرأ كتاباً لنجيب محفوظ، ذكرتيه لي. تبادلنا الصحف والقصص عن الوطن، وقال لي أنه اشترى الكتاب من مكتبة سكة الحديد، وسأعود بنسخة لك أكيد. كثير من الأشياء لهذا اللقاء تذكرني بك، وكأني دائماً في حضرتك، وكأني بدأت في قياس المسافة بيننا بالذكريات." وإلى جانب دور السكك الحديديَّة في التواصل الثقافي والوجداني، كان للمواصلات السلكيَّة )الهاتف( دور آخر في نقل المعلومات التاريخيَّة والأحداث اليوميَّة الجارية. ويتجلى هذا المشهد في الحوار الثنائي "اتصال هاتفي مع حبوبه"، والذي يعكس قيمة التواصل بين الأجيال من طرفٍ، ويوثق من طرف آخر للأحداث المرويَّة شفاهيَّة عن "ضربة" الجزيرة أبا عام ١٩٧٠م، في عهد الرئيس جعفر نميري (١٩٦٩-١٩٨٩م). ويتجسَّد البُعد الثالث في صور ورسومات المرأة السُّودانيَّةالمبثوثة بين صفحات كتاب "السُّودان المعادة روايته"، والتي رسمتها إيناس إسماعيل وياسر أبوعاقلة في لوحات فريدة عن نساء مسنات من جنوب السُّودان وغربه، بمكياجٍ فني، مستوحى من بيئاتهن المحليَّة، كما وثقت لوحة الكنداكة في العصر المروي ولوحات أخرى لدور المرأة السُّودانيَّة في الحياة العامة. أما لوحات الفنانة ريان ناصر فتعكس جماليات المرأة السُّودانيَّة خلال مئة عامٍ (١٩١٠- ٢٠١٠م) ، ملقيةً الضوء على جمالها الطبيعي، وأناقتها الجامعة بين الماضي والحاضر، وتأثرها بجماليات البيئات الثقافيَّة والسياسيَّة المحيطة بتفاصيل حياتها اليوميَّة.   ويرتبط البُعد الرابع بسماحة الإنسان السُّوداني والإسلام الصوفي، اللذين تجسدا في لوحة الحكيم الشيخ إدريس ود الأرباب، ولوحة المبدع الشيخ إسماعيل صاحب الربابة، ولوحة الثائر برتي المسلمي الشهير بأبي دليق، ولوحة الجوكر الشيخ سلمان الزغرات، الذي كان فاسقاً ومعاقراً للخمر )المريسة( في أيام صباه، لكنه تاب واهتدى وسلك طريق القوم. ويقول ود ضيف الله عن الشيخ إسماعيل: "أول ما تقوم عليه الحالة يمشي في حوشه، ويحضر البنات والعرايس والعرسان للرقيص، ويضرب الربابة، كل ضربة لها نغمة يفيق فيها المجنون، وتذهل منها العقول، وتطرب لها الحيوانات والجمادات، حتى أنَّ الربابة يضعونها في الشمس أول ما تسمع صوته تضرب على نغمته من غير أحد يضربها". هكذا كانت السماحة والتواضع وحب الخير للآخرين جزءاً من السمات المميزة للشخصيَّة السُّودانيَّة.   أهميَّة الكتاب تكمن أهميَّة "السُّودان المُعادة روايتُه" في النقاط الآتية:   أولاً: إنَّ هذا الكتاب عبارة عن مُنجزٍ فنيٍ رائعٍ لمجموعة من الفنانين والرسامين والمؤرخين الهُواة، الذين ينحدرون من تخصصات أكاديميَّة متنوعة، يغلب عليها الطابع المهني(الهندسة، والطب، وفنون الجميلة( لكن تاريخ السُّودان المكتوب والمروي كان حاضراً في لوحاتهم الفنيَّة والنصوص التوضيحية المصاحبة لها دون التزام بالسرد التاريخي؛ لأنهم انطلقوا من رؤية فنيَّة شاملة، تسعى لربط الماضي بالحاضر. ولذلك يجب ألا تُقيم أعمالهم الفنيَّة من منظور تاريخي؛ لأن أغراضها لا تنحصر في المعرفة الجزئيَّة لإحداث التاريخ، بل تتعداها لإدراك المعرفة الشاملة لخلفيات تلك الأحداث وعرضها فنياً. ثانياً: إنَّ انتاج هذا العمل الفني الفريد بثلاث لغات (العربيَّة، والإنجليزيَّة، والألمانيَّة) يعتبر خطوةً موفقةً؛ لأنه يعطى مساحة واسعة للقارئين المهتمين بالشأن السُّوداني، ليطلعوا على تاريخ السُّودان من زوايا فنيَّة متعددة، يلازمها تعدد في القراءات، والشروحات، والنظر، والتأمل خلف سياج النصوص التاريخيَّة الموثقة في كتب التاريخ السُّوداني. ثالثاً: التهنئة الصادقة لكل الذين اشتركوا في انتاج هذا العمل الفني البديع، والجدير بالقراءة والتأمل، والذي يشكل إضافة نوعيَّة لأعمال مدرسة الخرطوم، التي وضع لبناتها الأساتذة إبراهيم الصلحي، وأحمد شبرين، وكمالة إسحاق.