黑格爾二百五十歲誕辰
革命時代的思想家與偉大的幽默家

二零二零年，我們將慶祝黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）二百五十歲誕辰。這位思想家的哲學是他所處革命時代的一部分，他不僅闡述現代家庭觀念，其歷史「終極目的」的論點一再受到討論，對於現代人利己主義的非道德化觀點至今也仍超越許多當前的思考。
 

黑格爾誕生於一七七零年，他的同窗好友賀德林（Friedrich Hölderlin）也在同一年出生，兩人共享誕生年與週年紀念。從他們書信往返中可知，黑格爾十分讚賞這位與他同住一間宿舍的才華洋溢詩人。他們擁有許多共同點：同樣慷慨熱情關注法國大革命的發展，共同翻譯瑣福克勒斯（Sophokles）的《安蒂岡妮》（Antigone），黑格爾還將自己的詩作《埃琉西斯》（Eleusis）送給賀德林。後來，黑格爾被迫目睹賀德林逐漸受到精神疾病折磨。賀德林在許多方面都是黑格爾的靈感來源：因為賀德林，黑格爾發現了詩的力量、想像的力量，以及瘋癲的破壞力。
 
這兩人身處在一個風起雲湧的革命時代，國家、家庭、宗教，甚至是哲學，全都重新定義。黑格爾日後在柏林大學擔任教授與校長時，將自己視為這場變革的行動者，在著作中從哲學角度去理解當代變化。個體的個人自由權宛如一條紅線貫穿黑格爾的著作，他也是將整個哲學思想建立在強調自主性上的先驅之一。因此，黑格爾專家克勞斯．菲維克（Klaus Vieweg）在他出版的紀念傳記中，稱呼這位德國的法權理想主義者是位「自由的哲學家」。
 
黑格爾同樣也率先專題論述過度強調個體所引發的危險。他在浪漫主義者和其藝術創作上觀察到這些困難，他們為了強調自己的內在，不惜犧牲他人，但最終也犧牲了自己。

黑格爾的特徵是，不論在哪個階段，都沒有走向道德化，也沒有批判他那時代的自我中心主義。他反而接受挑戰，提出一個社會概念，公正評價個體權利；但同時也點出一個事實：只有私底下，一個人對另一個人來說才是獨特的個體。

「專業流浪者」

黑格爾生活在革命的時代，他的哲學自然具有革命特質，那個時代的變化無常也反應在他的生活中。他一八零五年至一八零七年寫作《精神現象學》（Phänomenologie des Geistes）時，與克利絲亭娜．布哈德交往，兩人產下一名私生子。黑格爾的個人生活和職場也動盪不穩，一下子是記者、編輯，一下又是老師。這段時期，黑格爾飽受經濟壓力，他形容自己這幾年是耗損的。不過，這樣的日子卻別具一格完善了他的哲學創作：在此之前，難得有思想家將不同的議題帶入哲學之中。在黑格爾的作品中，可見現代家庭觀念、市場經濟、莎士比亞，以及新聞學等思考。他認為哲學家必須對萬事萬物保持興趣。

黑格爾這位「專業流浪者」四十多歲時向當時才二十一歲的瑪麗．馮．圖賀求婚，瑪麗雙親大驚失色，強力阻攔婚禮，但兩人最後仍如願成婚。黑格爾在他的《法哲學原理》（Grundlinien der Philosophie des Rechts）一書中強調，只有未來要結為夫妻的兩人才有資格決定婚姻。所以，他不僅質疑被安排好的婚約，也拒絕婚姻成為服務社會的機構。他強調結婚的唯一來源與目的是愛。

愛是那個時代的關鍵字。黑格爾在給賀德林的信中寫道，浪漫主義者在愛裡看見世俗的絕對性，以及被教會「道德專制主義」取代的真正宗教。從黑格爾的早期作品看得出他對愛也有弱點。愛對他而言是至高無上的感受，但多少也是現實的核心，他認為可稱之為關係的一切，皆可視為愛。沒有什麼東西本身是有根的。黑格爾強調，這種對於人與人彼此依存的洞見，是得以克服現代利己主義危機的動機。

這個觀點也顯示在黑格爾對婚姻的看法。人以愛為根基，進入婚姻聯盟，不應該因婚姻這一制度對「浪漫」有所否定而告終。人遵循制度，透過儀式在他人面前締結，更加強化了這種聯盟。黑格爾後來將婚姻描述成精神鍛鍊，人不顧一切困難從中練習共同生活。不過，黑格爾認為友誼或共事也扮演類似的角色。我們同樣在友誼與共事中建立超越我們自身的關係，誠如黑格爾所言，進而擴展了我們的存在。黑格爾也這樣看待我們的後代。生育受愛牽引，孩子就是其實踐。孩子不只障礙了我們的自由，卻也代表了父母的自由，因為對他人的責任越大，我們就越獨立、越堅強。

十九世紀的第一哲學

黑格爾與瑪麗．馮．圖賀生下兩個孩子，後來也把之前的私生子迎回家。家庭生活穩定的黑格爾，職場生活也逐漸安定下來。他四十八歲在學術界謀得了第一個職位，任職於柏林大學。黑格爾因而蛻變成當代第一的哲學家。他在柏林大學講授的歷史哲學十分出名，主要論述世界史的「終極目的」，後來還成為該校校長。西方世界的人，尤其是普魯士人，因此有了可以表述的最高思想：亦即自由與自由自決符合人類本質。不過，必須要有制度來保護這種自由，人才有機會自決。如果制度不存在，自由就只是英雄的特權。在現今世界，正因為制度中重新理解了自由權，人人才得以實踐個人自由。黑格爾所謂歷史的「終極目的」，並不表示以後不會再發生任何事，而是認為沒有什麼更高的事物可再被表述，而曾經有此認知且或許因此退後一步的社會，將再一次朝著這個思想努力。
           
一八三一年，黑格爾死於霍亂，一位明顯可媲美亞里斯多德與多馬斯（Thomas von Aquin）的人從此殞沒。時代精神很快出現變化，許多人將黑格爾的樂觀主義哲學視為一段不會有進展的插曲。但事實證明並非如此。在黑格爾二百五十歲誕辰之際，我們看見這位德國理想主義者歷經了各式各樣的幽微差異。誰都很難相信，盎格魯薩克遜世界中的分析者黑格爾，竟與法國人的存在主義傲慢黑格爾，或者法蘭克福學派身體十分健康的社會批判黑格爾是同一人。精力旺盛的精神分析─馬克思主義黑格爾本身就是一門學科，其「版權」則歸斯洛維尼亞人所有。

對於黑格爾作品的詮釋與理解五花八門，證明他的思想豐富多變，也證實了他的著作中有具有輕鬆、開放甚至是幽默的特點。對於黑格爾經常受到忽略的幽默感，布萊希特（Bertolt Brecht）形容得最為貼切：『當我飽受關節炎所苦，無法動彈的時候，就會埋首研讀黑格爾的《邏輯學》（Wissenschaft der Logik）。這是世界文學中最幽默的一部作品，談論觀念的活躍性，談論這些分裂、多變與沒有責任的生物，他們相互攻訐、兵戎相見，下一刻卻又同桌共享晚餐，彷彿什麼事也沒發生。這些觀念始終兩兩成雙，彷彿每一個都與對手是同一聯盟，行為舉止宛如是對方的另一半[…]他們無法與對方共存，卻也離不開對方。[…]但他們展現的幽默感透露出自己重要的本質。我從未遇過熟悉黑格爾的邏輯學，卻缺乏幽默感的人。』