Мы
Как мы научились жить в мире и согласии?
На вопрос о синергии разных существ, культур, пространств, религий и множества других факторов можно ответить по-разному. Существует бесчисленное количество теорий на заданную тему, из которых в статье я планирую рассмотреть четыре основные
За всю историю своего развития человеку пришлось столкнуться с невообразимым количеством изменений, касающихся каждой сферы жизни. Однако, сформировать цельное предприимчивое общество человеку помог только человек. Почему мы должны поддерживать связь друг с другом и как это отражается на нашей нынешней жизни?
На вопрос о синергии разных существ, культур, пространств, религий и множества других факторов можно ответить по-разному. Существует бесчисленное количество теорий на заданную тему, из которых в статье я планирую рассмотреть четыре основные.
Культурный релятивизм
Начнем с культурного релятивизма. На самом деле, в этом направлении нет ничего сложного, кроме названия. Культурный релятивизм представляет собой совокупность и признание разных культур, исходящих из них ценностей, особенностей и отличительных признаков каждого из народов. Культурный релятивизм являлся ответной реакцией на европо- и американоцентризм, предполагающий неразвитость и варварство любой культуры, выходящей за рамки этих регионов. Первым мысль о самоценности и важности отдельных культур высказал Франц Ури Боас, американский антрополог, этнолог и один из основателей современной антропологии. Позже, идею стали развивать его ученики, среди который были Альфред Луис Кребер, Рут Бенедикт, Мелвилл Джин Херсковиц, разработавшие в итоге целую концепцию. Приверженцы идеи культурного релятивизма выдвигали мысль о том, что у каждого народа существует свой культурный фокус, то есть, те культурные черты, которые относятся к определенному этносу. Однако в то же самое время люди разных культур, национальностей, религий и прочих частей повседневной жизни сталкиваются и с универсалиями – общими понятиями и чертами, характерными для всех народов. По большому счету, сама культура – это цепь из устоявшихся принципов жизнедеятельности разных общин, принятых ими норм и обычаев, а также форм самовыражения и самопознания через особенности образа жизни. Не существует общепризнанной основы для измерения или сравнения абсолютно всех культур, ведь каждая из них по-своему сложна, самобытная и специфична.
Культурный империализм
Термин культурный империализм берет свои истоки еще с 1950 годов с работы Франца Омара Фанона «Проклятые земли», а еще большую популярность набирает с 1982 года, когда в Мексике на конференции ЮНЕСКО начинают обсуждаться проблемы политики в области культуры. Дело в том, что сам термин означает искусственное привнесение культуры одного общества в другое. Культурный империализм стал необходимым условием современного общества, потому что он является частью мировой системы, которую определяет в свою очередь единый мировой рынок. Условия и характер производства культурной и информационной продукции зависят от рынка и ценностей системы. С одной стороны, культурный империализм оказывает положительное влияние на обмен информацией по устройству государственной системы, укладу жизни, традиций и особенностей разных культур, дает толчок к развитию как в нравственном, личностном росте каждого индивидуума, сталкивающегося с культурой извне, так и в играет важную роль в вопросах развития инфраструктуры и современных технологий. С другой стороны, существующая в нынешнее время идея культурного империализма означает превосходство одного культурного центра над другими, ведь именно он и выстраивает международную систему сообществ и государств. Таким образом, правящая культурная верхушка общества имеет возможность применять разные методы – среди которых встречаются подкупы и запугивания – для преобразования социальных институтов в соответствии с интересами и предпочтениями структуры господствующего культурного центра влияния. Культурный империализм стал объединяющей нитью культуры со сферами политики, экономики и промышленности.
Идеологический коммунитаризм
Важно отметить, что именно идеологический коммунитаризм, как отдельная идеология, связан с вопросом сосуществования людей разных национальностей, религий и культурных признаков. Сама идеология является радикально - центристской, но самое важное заключается в том, что она трактует – а именно, стремится к сильному гражданскому обществу и делает акцент именно на сообществах, группах и организациях, а не рассматривает, как это делает философский коммунитаризм, отдельных личностей. К слову, идеологический коммунитаризм также объединяет моральный консерватизм и леволиберальную экономическую политику. Свое начало идеологический коммунитаризм берет с группы интеллектуалов из Университета Джорджа Вашингтона, представивших собственную «коммунитарную платформу» в 1990 году, которую подписали многочисленные политические и общественные деятели. Манифестом идеологии стала книга социолога А. Этциони «Дух общности: права, обязанности и программа коммунитаризма». Коммунитаризм подчеркивает важность основания общества, через которое и создаются личность человека и его социальная идентичность. Общество предполагает установку социальных практик, сосуществования общин и и предшествующего ему общественного взаимопонимания, а также культурных отличий. Идеологический коммунитаризм включает в себя не только узкие социальные институты в виде семьи или соседства, но и рассматривает сообщества в более широком смысле: взаимодействия людей в определенной географической точке или группы, которые объединяют схожие интересы, история или приоритеты.
Cинергия
Человеку необходим человек. Социальное взаимодействие – это неотъемлемая часть жизни каждого из нас. Это процесс обмена социальными действиями и процесс непосредственного или прямого влияния двух или более субъектов друг на друга. Социальное взаимодействие – одна из основных потребностей человека, так как взаимодействие с окружающими не только создает почву для саморазвития и/или самообразования, но и для самореализации, а также удовлетворения своих потребностей. Все социальные процессы, происходящие внутри общества или снаружи, являются фундаментом образования общественной жизни, расширения возможностей и усовершенствования целой системы социальных отношений. Процессы взаимодействия, как нити, которые превращаются, переплетаясь, в ткань человеческой истории. Судьба одного индивидуума тесно связана с судьбами других людей, ее невозможно разорвать.
Именно поэтому, чтобы не двигаться в направлении, которое обещает невообразимый хаос целой социальной системы, нам необходимо создать благоприятные условия для установления крепких взаимоотношений между друг другом, в независимости от пола, цвета кожи, расы и других человеческих факторов. Только взаимодействие через каналы международного сотрудничества, будь это конференции или организации, позволят обмениваться опытом, по-настоящему двигаться вперед и достигать все новых успехов в развитии. По оценкам, Земля и наш мир существуют уже 4,5 миллиарда лет. Выйдя из каменного века, владея огнем и оружием, наши предки доказывали, что для нас нет ничего невозможного. Но и это было совершено коллективно. Поэтому способность людей развиваться и улучшать свой образ жизни, а также действовать в команде – это то, что дает мне надежду и веру в наше нынешнее и будущие поколения.
На вопрос о синергии разных существ, культур, пространств, религий и множества других факторов можно ответить по-разному. Существует бесчисленное количество теорий на заданную тему, из которых в статье я планирую рассмотреть четыре основные.
Культурный релятивизм
Начнем с культурного релятивизма. На самом деле, в этом направлении нет ничего сложного, кроме названия. Культурный релятивизм представляет собой совокупность и признание разных культур, исходящих из них ценностей, особенностей и отличительных признаков каждого из народов. Культурный релятивизм являлся ответной реакцией на европо- и американоцентризм, предполагающий неразвитость и варварство любой культуры, выходящей за рамки этих регионов. Первым мысль о самоценности и важности отдельных культур высказал Франц Ури Боас, американский антрополог, этнолог и один из основателей современной антропологии. Позже, идею стали развивать его ученики, среди который были Альфред Луис Кребер, Рут Бенедикт, Мелвилл Джин Херсковиц, разработавшие в итоге целую концепцию. Приверженцы идеи культурного релятивизма выдвигали мысль о том, что у каждого народа существует свой культурный фокус, то есть, те культурные черты, которые относятся к определенному этносу. Однако в то же самое время люди разных культур, национальностей, религий и прочих частей повседневной жизни сталкиваются и с универсалиями – общими понятиями и чертами, характерными для всех народов. По большому счету, сама культура – это цепь из устоявшихся принципов жизнедеятельности разных общин, принятых ими норм и обычаев, а также форм самовыражения и самопознания через особенности образа жизни. Не существует общепризнанной основы для измерения или сравнения абсолютно всех культур, ведь каждая из них по-своему сложна, самобытная и специфична.
Культурный империализм
Термин культурный империализм берет свои истоки еще с 1950 годов с работы Франца Омара Фанона «Проклятые земли», а еще большую популярность набирает с 1982 года, когда в Мексике на конференции ЮНЕСКО начинают обсуждаться проблемы политики в области культуры. Дело в том, что сам термин означает искусственное привнесение культуры одного общества в другое. Культурный империализм стал необходимым условием современного общества, потому что он является частью мировой системы, которую определяет в свою очередь единый мировой рынок. Условия и характер производства культурной и информационной продукции зависят от рынка и ценностей системы. С одной стороны, культурный империализм оказывает положительное влияние на обмен информацией по устройству государственной системы, укладу жизни, традиций и особенностей разных культур, дает толчок к развитию как в нравственном, личностном росте каждого индивидуума, сталкивающегося с культурой извне, так и в играет важную роль в вопросах развития инфраструктуры и современных технологий. С другой стороны, существующая в нынешнее время идея культурного империализма означает превосходство одного культурного центра над другими, ведь именно он и выстраивает международную систему сообществ и государств. Таким образом, правящая культурная верхушка общества имеет возможность применять разные методы – среди которых встречаются подкупы и запугивания – для преобразования социальных институтов в соответствии с интересами и предпочтениями структуры господствующего культурного центра влияния. Культурный империализм стал объединяющей нитью культуры со сферами политики, экономики и промышленности.
Идеологический коммунитаризм
Важно отметить, что именно идеологический коммунитаризм, как отдельная идеология, связан с вопросом сосуществования людей разных национальностей, религий и культурных признаков. Сама идеология является радикально - центристской, но самое важное заключается в том, что она трактует – а именно, стремится к сильному гражданскому обществу и делает акцент именно на сообществах, группах и организациях, а не рассматривает, как это делает философский коммунитаризм, отдельных личностей. К слову, идеологический коммунитаризм также объединяет моральный консерватизм и леволиберальную экономическую политику. Свое начало идеологический коммунитаризм берет с группы интеллектуалов из Университета Джорджа Вашингтона, представивших собственную «коммунитарную платформу» в 1990 году, которую подписали многочисленные политические и общественные деятели. Манифестом идеологии стала книга социолога А. Этциони «Дух общности: права, обязанности и программа коммунитаризма». Коммунитаризм подчеркивает важность основания общества, через которое и создаются личность человека и его социальная идентичность. Общество предполагает установку социальных практик, сосуществования общин и и предшествующего ему общественного взаимопонимания, а также культурных отличий. Идеологический коммунитаризм включает в себя не только узкие социальные институты в виде семьи или соседства, но и рассматривает сообщества в более широком смысле: взаимодействия людей в определенной географической точке или группы, которые объединяют схожие интересы, история или приоритеты.
Cинергия
Человеку необходим человек. Социальное взаимодействие – это неотъемлемая часть жизни каждого из нас. Это процесс обмена социальными действиями и процесс непосредственного или прямого влияния двух или более субъектов друг на друга. Социальное взаимодействие – одна из основных потребностей человека, так как взаимодействие с окружающими не только создает почву для саморазвития и/или самообразования, но и для самореализации, а также удовлетворения своих потребностей. Все социальные процессы, происходящие внутри общества или снаружи, являются фундаментом образования общественной жизни, расширения возможностей и усовершенствования целой системы социальных отношений. Процессы взаимодействия, как нити, которые превращаются, переплетаясь, в ткань человеческой истории. Судьба одного индивидуума тесно связана с судьбами других людей, ее невозможно разорвать.
Именно поэтому, чтобы не двигаться в направлении, которое обещает невообразимый хаос целой социальной системы, нам необходимо создать благоприятные условия для установления крепких взаимоотношений между друг другом, в независимости от пола, цвета кожи, расы и других человеческих факторов. Только взаимодействие через каналы международного сотрудничества, будь это конференции или организации, позволят обмениваться опытом, по-настоящему двигаться вперед и достигать все новых успехов в развитии. По оценкам, Земля и наш мир существуют уже 4,5 миллиарда лет. Выйдя из каменного века, владея огнем и оружием, наши предки доказывали, что для нас нет ничего невозможного. Но и это было совершено коллективно. Поэтому способность людей развиваться и улучшать свой образ жизни, а также действовать в команде – это то, что дает мне надежду и веру в наше нынешнее и будущие поколения.