Gesellschaft und Zeitgeschehen

Von Anfang der 60er bis Ende der 80er Jahre wurden tausende DDR-Häftlinge durch die Bundesrepublik freigekauft. Ein Geschäft, von dem beide Seiten profitierten. Doch wie lief die Abwicklung ab? Ein Beitrag über einen einzigartigen Aspekt der deutsch-deutschen Geschichte.

Vor 100 Jahren wurde das Institut für Sozialforschung (IfS), international bekannt als die „Frankfurter Schule“, gegründet. Deren wichtigste Vertreter prägen das Gesellschaftsverständnis noch heute. Ihre vielleicht bedeutendste Hinterlassenschaft: die Botschaft, dass eine andere Welt möglich ist.
 

Wie konnte es dazu kommen, dass das Vertrauen eine derart gewichtige Rolle in der Selbstbeschreibung gegenwärtiger Gesellschaften erhalten hat? Der Philosoph Martin Hartmann über mögliche Antworten.
 

Dass Städte Kanäle einrichten, über die sich Bürger*innen an kommunalen Entscheidungen beteiligen können, ist längst gang und gäbe. Allerdings stellt es stets eine Herausforderung dar, eine große Anzahl von Menschen mit unterschiedlichen Hintergründen einzubinden. Der Vorschlag von Helsinki dazu? Ein Kartenspiel! 

Stillstand ist, so oder so, ein schlechtes Zeichen, denn stillstehen kann nur, was eigentlich fortschreiten soll. Da es jedoch kein Ziel mehr abseits des Fortschritts gibt, gibt es immer bloß Fortschritt, und insofern bleibt – bei aller Veränderung – alles stets gleich. Das Rad der Geschichte rollt ohne Rücksicht auf Verluste ungehemmt weiter in eine bessere Zukunft, die doch niemals eingeholt wird.

Der Rosenstraßenprotest (27. Februar bis 6. März 1943) ist ein seltenes Beispiel für offenen Widerstand in Nazi-Deutschland. Als die Nazis 1933 an die Macht kamen, rechneten sie fest damit, dass Ehepaare aus „Ariern“ (im Nazi-Vokabular) und Juden sich scheiden lassen würden, wenn ihre Freunde verschwinden, ihre Arbeitsplätze verloren gehen, ihre Kinder von den Schulen geworfen werden und andere Chancen auf Erfolg schwinden würden.

Hannah Arendt widmete ihr Leben dem Verständnis der drängendsten politischen Fragen des 20. Jahrhunderts. Die Autorin Samantha Rose Hill erforscht das Leben und Werk einer der weltweit wichtigsten Denkerinnen ihrer Zeit.

Sie war weit mehr als die Tochter aus berühmtem (Künstler-)Hause: Erika Mann arbeitete als Kriegsreporterin, baute eine Kabarettgruppe auf, hielt politische Reden – und trat dabei stets für Freiheit und Demokratie ein.  

Und plötzlich ist nichts mehr wie es war – so erleben die Menschen in und aus der Ukraine ihr Leben seit dem 24. Februar 2022. Alle Russ*innen müssen aufstehen und ihre Stimme erheben, findet die russische Schriftstellerin Alisa Genieva, denn nichts wird mehr sein wie es war.

Die Grenze meiner Freiheit ist die Freiheit des Anderen – was bedeutet das gerade heute für unsere moderne, komplexe Gesellschaft? Armin Nassehi über den Begriff der Freiheit in einer Welt, die von immer weiteren Krisen geschüttelt wird.

Seit 1990 ist Lettland nach Jahrzehnten der Zugehörigkeit zur Sowjetunion wieder ein freier Staat. Deniss Hanovs, gebürtiger Russe und lettischer Staatsbürger, fragt: „Wer bin ich für meine lettischen Landsleute?“ Eine gemeinsame Zukunft in Freiheit ist für ihn vorstellbar – wenn man den Schmerz der Anderen sieht.
 

In einer Phase, in der die Freiheit in der Welt angesichts von Einschränkungen durch autoritäre Systeme und Corona‑Pandemie kurz vor dem Zusammenbruch steht, wird deutlich, wie schnell der öffentliche Raum eingeengt wird. Welche Rolle spielen Künstler*innen bei der Verteidigung von Freiheit?

Diversity ist nicht einfach, sondern mehrfach schön. Der Pfad in Richtung Gleichberechtigung muss zudem kein Irrgarten, sondern ein Wir-Garten sein. Michaela Dudley zeigt in ihrem Essay, dass die Frauenbewegung nur dann auf nachhaltige Fortschritte hoffen, kann wenn wir sie intersektional begreifen.

Judith Butler und Beyoncé kennen wir alle. Aber von vielen Frauen, die sich im Laufe der Geschichte für Gleichberechtigung eingesetzt haben, haben die meisten von uns nie gehört. Sieben Frauen, die Sie kennen sollten.

Warum geben wir der Frage nach dem Geschlecht so viel Bedeutung? Wie sähe unsere Gesellschaft gar ohne Geschlechter aus? Soziologin Alice Rombach träumt in einem persönlichen Kommentar von einer bunteren Welt. 

Seit 2016 gehen Frauen in Polen für ihre Rechte auf die Straßen. Sie demonstrieren und kämpfen bis heute gegen eines der restriktivsten Abtreibungsgesetze in Europa. Die Illustratorin Magdalena Kaszuba erzählt ihre Geschichte in einem Comic.

Städte haben das Potenzial, die Lebenssituation von Frauen zu verbessern. Doch in der Realität stehen bei der Planung städtischer Räume häufig die Alltagsroutinen von Männern im Vordergrund während die Bedürfnisse und Gewohnheiten von Frauen vernachlässigt werden. Wie sieht eine feministische Stadt aus?

Der Feminismus erlebt einen erneuten Aufschwung in Deutschland, aber nicht in jedem Kulturkreis. Muslimische Gemeinden stehen dem Thema weiterhin skeptisch gegenüber, so Sineb El Masrar.

Ein renommierter Horn-Spieler, der ohne Arme geboren wurde: Was ungewöhnlich klingt, ist ein aktuelles Beispiel, wie Inklusion in den Künsten gelingen kann. Auch barrierefreie Kulturhäuser und inklusiver Kunstunterricht zählen dazu.

Bildung findet immer mehr auch im digitalen Raum statt. Doch was ist mit Schüler*innen, die eine Behinderung haben? Anja Bensinger-Stolze ist die Leiterin des Organisationsbereichs Schule der Gewerkschaft für Erziehung und Wissenschaft. Sie erklärt, wie es um die Inklusion in der digitalen Bildung an deutschen Schulen steht.
 

Weder Musterschüler noch hoffnungsloser Fall: Kanada macht langsam, aber sicher Fortschritte auf dem Weg hin zur Barrierefreiheit für Hörgeschädigte und Gehörlose.

Einige Initiativen in Deutschland fertigen Minihäuser für Obdachlose an: Was sie bringen und wo sie an Grenzen stoßen.

Konzentriert beugen sich Mia und Michelle an einem heißen Sommertag über ihre Zeichenblätter. „Was seht ihr, wenn ihr aus eurem Fenster schaut? Und was, wenn ihr von außen hineinschaut?“, fragt Lisa Marie Zander, Architektin beim Hamburger transdisziplinären Planungsbüro PlanBude. Auf den Blättern entstehen Fensterläden und Topfpflanzen, ein Paar Schuhe auf Treppenstufen, die zum Spielen und Zusammensitzen einladen.

Wie sind die Lebensrealitäten Schwarzer, afrikanischer und afrodiasporischer Menschen in Deutschland, und welche Diskriminierungserfahrungen machen sie? Eine Erhebung zum Thema fasst individuelle Erlebnisse in Zahlen zusammen.

Zwei Jahre müssen wir noch warten, doch dann soll die „Avenir“ („Zukunft“) ihre Werft verlassen und als erstes Schiff einer europäischen Rettungsflotte ihren Dienst aufnehmen – mit einer großen Ladung Kunst und Kultur an Bord.

Warum gibt es zwei Begriffe für Menschen, die ihr Heimatland verlassen, um woanders zu leben und zu arbeiten? Die Konnotationen der Begriffe „Expat“ und „Immigrant*in“ verraten die kolonialen Machtstrukturen, die die heutige Migration prägen.

Wer darf wann deutsche*r Staatsbürger*in werden? Darüber, wie sich nationale Zugehörigkeit auf die eigene Identität auswirken kann, schreibt Sineb El Masrar.

Zu wenig Journalist*innen mit Migrationshintergrund oder aus benachteiligten sozialen Gruppen: Wie schafft man es, die gesellschaftliche Vielfalt auch personell in den Redaktionen abzubilden? 

Was den Rechtsstaat angeht, sind die Grundprinzipien überall dieselben, wie der kenianische Autor Dominic Otiang’a anhand eines Falls in Deutschland feststellte.

Wie wird Deutschland von der Außenwelt wahrgenommen? Sagt ein Werbeslogan wirklich schon alles über Produkt und Hersteller? Dominic Otiang’a wirft ein Schlaglicht auf die Kluft zwischen Wahrnehmung und Realität.

Nach dem Zweiten Weltkrieg dachte man, dass jüdisches Leben in Deutschland wohl nicht mehr möglich sein werde. Heute gibt es hierzulande Rabinerinnen, jüdische LGBTQI-Gruppen, jüdische Politiker*innen – und weiterhin Probleme mit Antisemitismus.

Die ersten Rückgaben menschlicher Überreste aus ethnologischen Sammlungen in deutschen Museen zeigen eine große Veränderungsbereitschaft mit Blick auf menschliche Überreste aus kolonialen Kontexten, erläutet Provenienzforscher Ilja Labischinski.
 

Die Lehrer*innen-Ausbildung in der Kunstvermittlung an deutschen Hochschulen steckt in einem Dilemma: Der Unterricht ist selten divers und kaum von außereuropäischen Perspektiven geprägt. Ein Interview mit dem Leiter des Projekts „Exploring Visual Cultures“ Prof. Dr. Ernst Wagner von der Akademie der Bildenden Künste München.

​Im Zuge der Debatte um die Restitution von Kunstwerken afrikanischen Ursprungs durch europäische Museen an ihre rechtmäßigen Eigentümer regt der Direktor des Ägyptischen Museums in Turin dazu an, das Thema aus einem anderen Blickwinkel zu betrachten. Christian Greco spricht lieber von Weltkulturerbe als von nationalen Schätzen: Er fordert dazu auf, grenzübergreifend zu denken und Kooperationen aufzubauen, die allen Beteiligten Vorteile bringen.

Ethnografische Museen in Deutschland sind im Besitz großer Sammlungen kultureller Objekte, die im kolonialen Kontext aus Namibia weggeschafft wurden. Die namibische Kuratorin Golda Ha‑Eiros erläutert, wie die Museen ihres Landes das fehlende Erbe kompensieren.
 

Einen verlässlichen Rahmen für den Umgang mit kolonialer Beutekunst zu schaffen, setzt voraus, sich auf Rechtmäßigkeit und Gerechtigkeit zu konzentrieren, erklärt Völkerrechtsexperte Vincent Negri.

Die Rückgabe von Artefakten und Kulturgütern aus der Kolonialzeit an die Herkunftsländer in Afrika wird seit Langem in verschiedenen Foren diskutiert. Dennoch entsteht immer mehr der Eindruck, dass die Debatten zu keinen konkreten Ergebnissen führen.

Wie sollten deutsche Museen mit den Massen an kolonialzeitlichen Objekten umgehen? Die Debatte dreht sich vor allem um Rückgabe. Dabei wäre etwas anderes viel wichtiger.

Nach neun Jahren Baustelle und zahlreichen Kontroversen wurde der neue Berliner Museumskomplex am 20. Juli endlich für Besucher*innen geöffnet. Die vieldiskutierten ethnologischen Sammlungen und das Museum für Asiatische Kunst werden allerdings erst ab 22. September öffentlich zugänglich sein. Um sich die Wartezeit bis dahin zu verkürzen, hat Roberto Sassi das Humboldt Forum am Tag seiner Eröffnung besucht.

Als der gebürtige Tansanier Mnyaka Sururu Mboro 1978 nach Deutschland aufbrach, um Bauingenieurwesen zu studieren, gab ihm seine Großmutter eine Aufgabe mit auf den Weg: den Kopf von Mangi Meli zurück in sein Dorf am Fuße des Kilimandscharo bringen.

Der Historiker Jürgen Zimmerer im Gespräch mit dem Goethe-Magazin.

Für die Allgemeinheit ist das Humboldt Forum bisher noch nicht zugänglich. Dennoch steht das Haus nach wie vor im Zentrum einer hitzigen Debatte über Raubkunst und die koloniale Vergangenheit Deutschlands. Im Herbst 2021 sollen die Ethnologischen Sammlungen endlich auch für Besucher geöffnet werden, doch noch ist unklar, wie man mit den Restitutionsforderungen bezüglich einiger afrikanischer Kunstwerke umgehen will.

Warum wurde mitten in Berlin ein Barockschloss wiederaufgebaut? Was soll man von einem Neubau halten, der originalgetreu die Vergangenheit reproduziert? Autor Roberto Sassi versucht, diese und andere Fragen zur Architektur des umstrittenen Museumszentrums von Franco Stella zu beantworten.

​Am 16. Dezember 2020 wurde das Humboldt Forum eröffnet – pandemiebedingt via Livestream. Doch die Diskussionen um die Anlage reißen nicht ab. Die ehemalige Residenz der Hohenzollern, die vom italienischen Architekten Franco Stella neu gestaltet wurde, wirft viele Fragen zur Vergangenheit und Gegenwart der deutschen Hauptstadt auf.

Jugendlichen wird oft mangelndes Interesse an Geschichte unterstellt. Studien zeigen aber, dass sie sich sehr wohl etwa für den Nationalsozialismus interessieren – oft aber Wissenslücken haben. Wie kann man dieses Wissen altersgerecht vermitteln?

Die Debatte ist nicht neu: Was soll mit Denkmälern für Personen wie Sklavenhalter*innen oder Kolonisatoren geschehen, die andere Menschen unterdrückt haben? Sollten sie niedergerissen werden oder stehen bleiben? Renee K. Harrison, außerordentliche Professorin für Afroamerikanische und US-Religionsgeschichte an der Howard University, liefert einige Antworten und Ideen. Allerdings fragt sie sich auch, warum es kein Denkmal für die vielen Menschen gibt, die unter der Sklaverei gelitten haben.

Der jüdische Antikenkenner Ludwig Pollak prägte den Kunsthandel Roms fast 50 Jahre lang. Dem Vatikan schenkte er den fehlenden Arm des Laokoon, den er 1903 bei einem Steinmetz entdeckt hatte. Pollak starb mit seiner Familie in Auschwitz. Nun wurden vor seiner letzten Wohnstatt „Stolpersteine“ verlegt.

Der Künstler Gunter Demnig verlegt seit 25 Jahren Steine zur Erinnerung an Verfolgte und Ermordete des Nationalsozialismus. Für die Nachgeborenen werden sie zum lebendigen Geschichtsunterricht.

Das Professorenpaar Aleida und Jan Assmann – eine Kultur- und Literaturwissenschaftlerin und ein Ägyptologe – erforscht seit gut drei Jahrzehnten Formen des kollektiven Erinnerns. Für ihre Arbeit wurden die beiden 2018 mit dem Friedenspreis des deutschen Buchhandels ausgezeichnet.